公務(wù)員考試行測(cè)知識(shí)：常識(shí)判斷-科技

在行測(cè)考試中，常識(shí)判斷部分相對(duì)于其他板塊而言大的特點(diǎn)是涉及面廣，測(cè)查的內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文化、地理、環(huán)境、自然、科技等方面。主要測(cè)查報(bào)考者應(yīng)知應(yīng)會(huì)的基本知識(shí)以及運(yùn)用這些知識(shí)分析判斷的基本能力，重點(diǎn)測(cè)查對(duì)國(guó)情社情的了解程度、綜合管理基本素質(zhì)，題目難易區(qū)分度明顯，考生知識(shí)結(jié)構(gòu)背景不同，擅長(zhǎng)的方向不同，于是總會(huì)遇見(jiàn)自己不熟悉的領(lǐng)域。小編對(duì)常識(shí)判斷部分中的科技常識(shí)高頻考點(diǎn)進(jìn)行了整理匯總，供廣大考生參考.

(1)自然科學(xué)：是形成體系的關(guān)于自然界的知識(shí)，它是由一系列概念、假說(shuō)、原理、定律所構(gòu)成的知識(shí)體系，它的誕生是16～17世紀(jì)間的事。

(2)復(fù)合工具：人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索，發(fā)明了用綁扎、粘合等方法，使以不同材料制成的幾個(gè)部件組成一件工具，這就是“復(fù)合工具”，例如使石斧裝上木柄，它的效能就好得多。弓和箭是舊石器時(shí)期有代表性的復(fù)合工具，它的出現(xiàn)大約在一萬(wàn)多年之前。

(3)自然哲學(xué)：是古希臘人的聰明才智在理性思維方面的表現(xiàn)。自然哲學(xué)就是研究自然界各種問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。古希臘的自然哲學(xué)豐富多彩，與后世自然科學(xué)的形成和發(fā)展有著很深的淵源關(guān)系。

(4)畢達(dá)戈拉派的自然哲學(xué)：古希臘以畢達(dá)戈拉為代表的派別認(rèn)為，作為萬(wàn)物本原的應(yīng)當(dāng)不是任何一種具體的物而又為萬(wàn)物所具有、可以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的東西。他們說(shuō)這種東西就是“數(shù)”。數(shù)不僅是萬(wàn)物的本原，而且決定著萬(wàn)物的性質(zhì)和狀態(tài)，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也都服從數(shù)。數(shù)其實(shí)只是物的屬性，畢達(dá)戈拉派把物和數(shù)的關(guān)系弄顛倒了。

(5)四根說(shuō)：是古希臘的恩培多克勒的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由水、火、土、氣這四種基本物質(zhì)所構(gòu)成，有如畫(huà)家用幾種顏色就能描繪出絢麗多彩的圖畫(huà)那樣。四根說(shuō)也就是早期的元素說(shuō)。

(6)種子說(shuō)：是古希臘的阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的是無(wú)限小的，種類又是無(wú)限多的“種子”。一些物由同類種子構(gòu)成，另一些物則由多種類種子所構(gòu)成，種子的結(jié)合與分離就是萬(wàn)物的變化。實(shí)物有生有滅，而種子則是永恒的。阿那克薩戈拉的說(shuō)法比前人更進(jìn)了一步。

(7)原子論的自然哲學(xué)：原子論是古希臘自然哲學(xué)中的大成就之一。創(chuàng)始人是留基波，主要闡述者是德謨克利特、伊壁鳩魯。這個(gè)派別認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由原子組成，原子是肉眼看不見(jiàn)的物質(zhì)微粒，其自身是密實(shí)的，不可分割的。它在種類上和數(shù)量上都是無(wú)限的，永恒的運(yùn)動(dòng)是原子的本性，自然界中的一切變化的實(shí)質(zhì)就是原子的聚散和原子的運(yùn)動(dòng)。整個(gè)世界由原子和虛空構(gòu)成。古希臘原子論是現(xiàn)代原子學(xué)說(shuō)的前身。

(8)窮竭法：是古希臘的數(shù)學(xué)家阿基米德在計(jì)算圓面積和螺線所圍面積時(shí)運(yùn)用的方法，實(shí)際上是微積分方法的先聲。中國(guó)三國(guó)時(shí)魏人劉徽也曾用窮竭法算得圓周率。

(9)本輪——均輪模型：是古希臘的伊巴谷所建立的天體模型。他也認(rèn)為地球是宇宙的中心。他設(shè)想恒星都在遠(yuǎn)離地球的天球之上，日月和行星則沿著各自的圓形軌道(本輪)勻速運(yùn)行，而它們的本輪的圓心又在圍繞地球的不同的圓形軌道(均輪)上勻速運(yùn)行。

(10)四體液說(shuō)：是古希臘著名的醫(yī)生希波克拉底創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為人體和生命的基本元素是血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁這四種體液，四種體液調(diào)和即為健康狀態(tài)，不調(diào)和便是生病。這顯然是元素說(shuō)思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的反映。

(11)三靈氣說(shuō)：是古羅馬時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家蓋倫創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人的靜脈血帶著從食物營(yíng)養(yǎng)中來(lái)的“自然靈氣”，與空氣接觸后變成帶有“生命靈氣”的動(dòng)脈血，再流經(jīng)大腦變成“動(dòng)物靈氣”，動(dòng)物靈氣通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)支配全身的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)。他的學(xué)說(shuō)直到16世紀(jì)才被人們拋棄。

(12)陰陽(yáng)說(shuō)：是我國(guó)商周之際出現(xiàn)的自然觀。陰陽(yáng)說(shuō)認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之分。所謂“陰”指的是柔弱、安靜、消極等性質(zhì)及具有這些性質(zhì)的事物：“陽(yáng)”指的是剛健、活潑、積極等性質(zhì)以及具有這些性質(zhì)的事物。事物與事物之間以及任何事物內(nèi)部，陰陽(yáng)的矛盾無(wú)所不在。陰陽(yáng)又不是絕對(duì)的，是相對(duì)的，而且某陽(yáng)性事物內(nèi)部亦有陰陽(yáng)之別，反之亦然。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，便是萬(wàn)物之所以產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在原因。

(13)五行說(shuō)：是我國(guó)商周之際出現(xiàn)的自然觀。五行即金木水火土。古人曾認(rèn)為萬(wàn)物都是由五行構(gòu)成的，因此五行與元素的概念有相似之處。世上萬(wàn)物的屬性都可以用五行來(lái)區(qū)分，五行之間又有相生相克的關(guān)系，后人主要是以五行的觀念來(lái)研究事物之間的關(guān)系而不是研究事物的構(gòu)成。

(14)元?dú)庹f(shuō)：是中國(guó)古代的哲學(xué)觀點(diǎn)。元?dú)馐侨搜鬯荒芤?jiàn)的原始物質(zhì)，它無(wú)所不在，不生不滅，并且永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)和變化;元?dú)獾哪劬统蔀榭梢愿杏X(jué)到的實(shí)物，元?dú)鈴浬⒕褪侨藗兯f(shuō)的空間;世上一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)，元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的原因在于它自身所具有的陰陽(yáng)兩種屬性的相互作用。

(15)熔煉法：根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)春秋時(shí)期即己掌握的一種冶鐵方法。熔煉法與塊煉法相比，需要有較高的爐溫，又要配用適當(dāng)?shù)臓t料，技術(shù)上復(fù)雜得多，以此法煉成的鐵成鐵水狀態(tài)沉于爐底流出，冷凝后即為生鐵。應(yīng)用此法煉鐵，煉爐可長(zhǎng)時(shí)間地連續(xù)生產(chǎn)，鐵的質(zhì)量也好得多?，F(xiàn)代普遍應(yīng)用。

(16)《九章算術(shù)》：是我國(guó)漢代成書(shū)的被公認(rèn)為世界數(shù)學(xué)史上的名著。載有246個(gè)應(yīng)用問(wèn)題及其題解，涉及到算術(shù)、幾何、代數(shù)等許多方面的問(wèn)題，其中一些概念和運(yùn)算方法在世界上處于遙遙領(lǐng)先的地位，例如正負(fù)數(shù)的概念和運(yùn)算規(guī)則。

(17)煉丹術(shù)：其用意是尋找使普通金屬轉(zhuǎn)變成貴重金屬，或者是煉出使人長(zhǎng)生不老之藥的方法，這當(dāng)然不可能，古代世界各地幾乎都有這種活動(dòng)，它也使人們接觸到了許多化學(xué)物質(zhì)和認(rèn)識(shí)到許多化學(xué)變化?，F(xiàn)存世界上早的煉丹著作是東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》

(18)《黃帝內(nèi)經(jīng)》：是大約成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)術(shù)。它以陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)為據(jù)，強(qiáng)調(diào)人體的有機(jī)整體性，提出了研究人體生理和疾病的臟腑學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，為中醫(yī)藥學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。

(19)《傷寒雜病論》：是東漢“醫(yī)圣”張仲景所著的一部醫(yī)書(shū)。其中提出“辨證施治”的原則，又為中醫(yī)的臨床醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

(20)15、16世紀(jì)的遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)三成就：在15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，歐洲人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行了遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)，取得了三項(xiàng)成就：哥倫布到達(dá)美洲大陸，達(dá)。伽馬開(kāi)辟了通往印度的新航路，麥哲倫率領(lǐng)船隊(duì)完成了環(huán)球航行。這些成就拓寬了人們的視野，修正了人們對(duì)世界已有的認(rèn)識(shí)，對(duì)歐洲的繁榮和強(qiáng)大影響深遠(yuǎn)，為自然科學(xué)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)條件。

(21)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：是伴隨著歐洲新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，在思想文化領(lǐng)域中展開(kāi)的一場(chǎng)以復(fù)興古希臘文化為旗幟的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的主旨在于擺脫封建制度及其意識(shí)形態(tài)的束縛，提倡個(gè)性解放、尊重人格、愛(ài)人和人性至上的人文主義思想。它是對(duì)封建勢(shì)力和基督教會(huì)思想統(tǒng)治的公開(kāi)反叛，為自然科學(xué)的解放掃除了精神障礙;在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中重現(xiàn)于歐洲的古希臘文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是其中理性主義精髓又給近代自然科學(xué)提供了至為寶貴的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

(22)哥白尼的日心地動(dòng)說(shuō)：是波蘭天文學(xué)家哥白尼在《天體運(yùn)行論》中闡述的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，太陽(yáng)是宇宙的中心，所有行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，地球也是一顆普通的行星。指出，太陽(yáng)的東升西落是地球自轉(zhuǎn)的表現(xiàn);天球上恒星位置每年所發(fā)生的周期性變化是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的結(jié)果。它從根本上糾正了自古流傳并為基督教會(huì)所支持的地心和地靜說(shuō)的錯(cuò)誤，動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威。

(23)哈維的血液循環(huán)學(xué)說(shuō)：英國(guó)醫(yī)生哈維發(fā)現(xiàn)了人體血液運(yùn)動(dòng)的大循環(huán)。他指出：血液在人體是沿著心臟——?jiǎng)用}——靜脈——心臟這樣的路線循環(huán)流動(dòng)的;心臟是血液循環(huán)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，心臟的脈動(dòng)是血液循環(huán)的動(dòng)力;心臟的左右兩部分房、室并不直接溝通。哈維的學(xué)說(shuō)徹底推翻了蓋倫的觀點(diǎn)，同時(shí)給了教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教沉重打擊，為科學(xué)的生理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。