廣州言行塑造訓(xùn)練中心告訴你良好口才應(yīng)具備的條件

要想擁有良好的口才，崇高的思想、淵博的知識(shí)、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以及一定的記憶能力、較強(qiáng)的應(yīng)變能力、持之以恒的毅力都是我們培育“口才之花”的“養(yǎng)料”，如果離開(kāi)了這些，練口才只能是一句空話。

1．要有崇高的思想

在生活中，大家或許都有過(guò)這樣的體驗(yàn)，當(dāng)一個(gè)自己言行欠佳的同學(xué)或老師批評(píng)你之時(shí)，你的心里一定非常不服氣。甚至在心里說(shuō)：你自己做得也不怎么樣，有什么資格說(shuō)我呢！你會(huì)感到這人言行不一。中國(guó)有句老話，叫做“近朱者赤，近墨者黑”，品德、修養(yǎng)惡劣的人帶給別人的也只能是卑鄙的靈魂、低級(jí)的趣味，而且很難受到大多數(shù)人的歡迎。這就是一種人格力量。無(wú)論是演講、談話、論辯都是一種向聽(tīng)眾作宣傳的雙重活動(dòng)，你的思想、品德、感情、修養(yǎng)都會(huì)在有意與無(wú)意中影響著聽(tīng)眾的思想、品德、感情、修養(yǎng)。而演講者、說(shuō)服者只有具備了高尚的思想修養(yǎng)，他的話才具有說(shuō)服力。身教勝于言教就是這個(gè)道理。你們聽(tīng)過(guò)曲嘯的《心底無(wú)私天地寬》這個(gè)演講吧，這個(gè)演講之所以能打動(dòng)人、教育人、感染人，是與曲嘯本人的崇高品德分不開(kāi)的；是與他熱愛(ài)黨、熱愛(ài)人民的熾烈感情分不開(kāi)的；也是與他堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念分不開(kāi)的。假如一個(gè)演講者、一個(gè)論辯員沒(méi)有高尚的思想修養(yǎng)做后盾的話，那么他的演講、論辯是不可能成功的，其結(jié)果必然是臺(tái)上他講，臺(tái)下講他。

因此，我們要想練好口才，就首先要培養(yǎng)自己的思想美、心靈美、行為美，培養(yǎng)自己熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的高尚情操，學(xué)會(huì)使用正確的方法、立場(chǎng)去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，因?yàn)橹挥羞@樣，你才能用美好的語(yǔ)言去感染聽(tīng)眾、說(shuō)服聽(tīng)眾、宣傳聽(tīng)眾，你所練就的口才也才能為人民服務(wù)，為祖國(guó)服務(wù)。

2．要有淵博的知識(shí)

有人說(shuō)，要想給別人一杯水，自己就要有一桶水。其實(shí)，這只是一個(gè)普通的常識(shí)。我們要說(shuō)給別人聽(tīng)，首先就得自己有。你可別小看了演講時(shí)的幾分鐘，論辯時(shí)的幾句話，就這幾分鐘、這幾句話，也需要我們有豐厚的知識(shí)積累。

我們平時(shí)就要養(yǎng)成這樣一個(gè)好習(xí)慣：準(zhǔn)備一個(gè)小本子，把每天從報(bào)紙、雜志、書(shū)本中看到的觀點(diǎn)、方法，好的詞、句子都記錄下來(lái)。有時(shí)間就拿出來(lái)看看，日久天長(zhǎng)，就形成了自己的思想，有了自己的見(jiàn)解，也有了自己的詞匯庫(kù)。有了知識(shí)，說(shuō)起話來(lái)也就頭頭是道，也就不會(huì)覺(jué)得沒(méi)詞兒可說(shuō)了，甚至常常能夠妙語(yǔ)驚人，這也就是積累的結(jié)果——擁有淵博的知識(shí)。

3．要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)

說(shuō)到遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這其實(shí)是演講者、交談?wù)?、論辯者必須具備的一種素質(zhì)。因?yàn)槲覀儾还苁茄葜v，還是談話、論辯，面對(duì)的都是人，或是廣大的聽(tīng)眾，或是單個(gè)的個(gè)人。但不論是人多，還是人少，誰(shuí)都不愿意去浪費(fèi)時(shí)間聽(tīng)那些老掉了牙的、人人皆知的陳詞濫調(diào)。如果你總是人云亦云，從沒(méi)有自己的見(jiàn)解，自己的觀點(diǎn)，那么你永遠(yuǎn)也不會(huì)成為一名受人尊敬、受人歡迎的演講者、談話者、論辯者。你永遠(yuǎn)不可能征服你的聽(tīng)眾。而要想自己的見(jiàn)識(shí)超群，見(jiàn)解獨(dú)到，就要站得高，看得遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚，言別人之未言，說(shuō)別人之難說(shuō)。不過(guò)，有一點(diǎn)是我們必需要清楚的，千萬(wàn)不要去追求華而不實(shí)的東西，決不要去嘩眾取寵，因?yàn)槟菢涌赡軙?huì)適得其反。

4．較強(qiáng)的應(yīng)變能力

說(shuō)到應(yīng)變力，我們就來(lái)看這樣一個(gè)例子：有一次，著名相聲演員馬季到湖北省黃石市演出。在他表演之前，有一位演員錯(cuò)把“黃石市”說(shuō)成了“黃石縣”，引起了觀眾的哄笑。在笑聲中，馬季登臺(tái)演出。他張口就說(shuō)：“今天，我有幸來(lái)到黃石省演出……”這話把哄笑中的觀眾弄糊涂了。正當(dāng)大家竊竊私語(yǔ)時(shí)，馬季解釋道，方才，我們的一位演員把黃石市說(shuō)成縣，降了一級(jí)。我在這里當(dāng)然要說(shuō)成省，給提上一級(jí)，這樣一降一提，哈，就平啦！就這樣短短的幾句話，引得全場(chǎng)哄堂大笑，馬季機(jī)智巧妙地給圓了場(chǎng)，使演出得以順利進(jìn)行。

我們不難看出，馬季之所以能夠把場(chǎng)圓下來(lái)，關(guān)鍵還在于他有較強(qiáng)的應(yīng)變能力。一個(gè)藝術(shù)家如此，一個(gè)演講者、談話者、論辯者也是如此。我們無(wú)論是演講、談話、還是論辯，都是在與聽(tīng)眾進(jìn)行感情交流，在進(jìn)行信息傳遞。這樣就需要我們?cè)谘葜v、談話、論辯的過(guò)程中隨時(shí)地注意對(duì)方的變化，觀察對(duì)方的表情，掌握聽(tīng)眾的情緒，并要根據(jù)聽(tīng)眾的反饋及時(shí)調(diào)整我們演講、談話、論辯的內(nèi)容及角度，把聽(tīng)眾不愿聽(tīng)而你又打算講的東西刪掉，加進(jìn)一些聽(tīng)眾感興趣的內(nèi)容，而這些如果沒(méi)有較強(qiáng)的應(yīng)變能力是做不到的。

除此之外，我們?cè)谂c人交際、交流的時(shí)候，還會(huì)遇到一些意想不到的事情發(fā)生。比如你正在演講時(shí)卻有人起哄，正在交談時(shí)卻遭人搶白，你的辯詞受到人們的反對(duì)，這一切一切都需要有從容鎮(zhèn)定的應(yīng)變力。因此，為了使你在窘境中得到解脫，為了練就一副在任何情況下都對(duì)答如流的口才，為了在社交場(chǎng)合免受尷尬之苦，為了你臨危不亂，從現(xiàn)在就開(kāi)始，努力的培養(yǎng)自己的應(yīng)變能力吧。

5．一定的記憶能力

記憶能力對(duì)演講者、談話者、論辯者來(lái)說(shuō)，它的重要性是不言而喻的。我們的演講辭、論辯詞包括談話的一些內(nèi)容都是需要記憶的，通過(guò)記憶把演講、論辯的內(nèi)容儲(chǔ)存在大腦中，登臺(tái)演講或進(jìn)行交談、論辯時(shí)，才能張口即來(lái)，滔滔不絕。但是，假如你記憶力不夠強(qiáng)，一到臺(tái)上就緊張，就會(huì)丟三落四，甚至張口結(jié)舌。

另外，我們?cè)诜e累知識(shí)時(shí)也需要具有較強(qiáng)的記憶力，不然，打開(kāi)書(shū)一清二楚，合上書(shū)又忘得一干二凈，這是不行的。

你要清楚，培養(yǎng)記憶力不下苦功夫是不行的。所以我們一定要抓緊時(shí)間，培養(yǎng)和加強(qiáng)自己的記憶力。記憶的方法很多，我們可以從學(xué)習(xí)中尋找、總結(jié)一些記憶規(guī)律，供自己使用。而且，我們也可以學(xué)習(xí)、借鑒他人的成功方法，比如形象記憶法、數(shù)字記憶法、聯(lián)想記憶法等?？偠灾覀円仓挥羞^(guò)目成誦，才可能出口成章。

6．持之以恒的毅力

看了上面幾點(diǎn)，有的朋友可能要這樣說(shuō)：“練口才還這么難呀！咱也不具備這些素質(zhì)，口才也練不成了，不用白費(fèi)勁了！”如果你要這樣說(shuō)，那你就錯(cuò)了！以上我們談的幾種練口才的必備素質(zhì)，是必備的。但并不是天生的，不是與生俱來(lái)的，而是靠后天的苦學(xué)、苦練得來(lái)的。有一句名言為：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。西方也有一句格言為：“詩(shī)人是先天的，演說(shuō)家是后天的?！贝_實(shí)，要練就一副懸河之口，非下一番苦工夫不可。古希臘有一位卓越的演講家德摩斯梯尼，年輕時(shí)有發(fā)音不清、說(shuō)話氣短、愛(ài)聳雙肩的毛病。初他的演講很不成功，以致被觀眾哄下了講臺(tái)。但德摩斯梯尼沒(méi)有因失敗、嘲笑、打擊而氣餒。他一方面博覽群書(shū)、積累知識(shí)，一方面他又刻苦練習(xí)。為了練嗓音，他把小石子含在嘴里朗誦，迎著呼嘯的大風(fēng)講話；為了克服氣短的毛病，他故意一面攀登，一面不停地吟詩(shī)；為了克服聳肩，每次練習(xí)口才時(shí)他都在自己的雙肩上方掛兩柄劍，劍尖正對(duì)雙肩，迫使自己隨時(shí)改掉聳肩的不良習(xí)慣。他還在家中安裝了一面大鏡子，經(jīng)常對(duì)著鏡子練演講，以克服自己在演講中的這些毛病。就這樣，經(jīng)過(guò)苦練，德摩斯梯尼終于成了舉世聞名的大演講家。這也給我們帶來(lái)了這樣的啟示“寶劍鋒自磨勵(lì)出，梅花香自苦寒來(lái)。”。

朋友們，我想你一定沒(méi)有德摩斯梯尼這么多的苦惱，因此，只要你持之以恒地勤奮學(xué)習(xí)，刻苦練習(xí)，那么你就一定會(huì)成功。

7．訓(xùn)練說(shuō)話能力

曾有人做過(guò)這樣一份調(diào)查，結(jié)果顯示，缺乏語(yǔ)言訓(xùn)練與受過(guò)良好語(yǔ)言訓(xùn)練，具有天壤之別的關(guān)系。面對(duì)同一件事，沒(méi)受過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練者的表述，有可能是語(yǔ)無(wú)倫次的、雜亂無(wú)章的，即使說(shuō)上一大堆話，也只會(huì)是廢話一堆；若是受過(guò)良好語(yǔ)言訓(xùn)練的人，他可能只須很少的語(yǔ)句，就會(huì)十分簡(jiǎn)練、完整且合乎邏輯地抓住主要情節(jié)與情節(jié)之間的關(guān)系，將事件表述出來(lái)。兩者之間，差別之大，不由得引起我們對(duì)口才訓(xùn)練的重視。

不過(guò)不忙，在著手訓(xùn)練自己的講話能力之前，你不妨先對(duì)自己先做個(gè)摸底。我們不妨先問(wèn)問(wèn)自己，下面有這樣幾個(gè)提議：

（1）你是不是見(jiàn)了別人，覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)？或只對(duì)一部分人才有話說(shuō)？

（2）你是不是很難找到一個(gè)使說(shuō)、聽(tīng)雙方都很有興趣的話題？

（3）你能否將自己所談的意思，用各種不同的方式去表達(dá)，以滿足不同場(chǎng)合、不同對(duì)象的需要？在遇到別人的反駁時(shí)，是否一再重復(fù)說(shuō)過(guò)的老話？

（4）你能否調(diào)動(dòng)別人與你談話的興趣？

（5）你是否能使談話順利而不致中斷？又不會(huì)被人認(rèn)為“固執(zhí)”？

（6）改變?cè)掝}的時(shí)候，你是否做到自然、巧妙？

（7）你能否根據(jù)對(duì)方的態(tài)度，及時(shí)調(diào)整自己的態(tài)度？

（8）說(shuō)話時(shí)，口齒是否清晰，聲音是否悅耳？

（9）清楚要知道在何處結(jié)束自己的談話？

除此之外，必要的訓(xùn)練還包括諸如概括力、條理化、用語(yǔ)準(zhǔn)確生動(dòng)等基本內(nèi)容。而且，你完全有必要根據(jù)上述要求來(lái)檢審一下你自己，看看你具備些什么，又缺乏些什么？缺乏的主要原因是什么？總而言之，你要自己給自己的講話能力作個(gè)診斷，找出原因，然后才能對(duì)癥下藥。