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國考申論范文之“慢生活”

2013-12-09

寧靜方能致遠(yuǎn)——讓“慢生活”沖淡浮躁氣息

米蘭·昆德拉曾經(jīng)說過,“要‘慢下來’,因?yàn)樽栽谟袨榈纳钍羌辈坏玫??!痹谌找婵焖俚漠?dāng)代社會,這句話仿佛圣哲訓(xùn)誡一般值得人們深思。金錢的缺乏,貧富的差距,機(jī)遇的優(yōu)劣,希望的渺茫,這一切都是隱藏在現(xiàn)代社會體內(nèi)的病毒。當(dāng)我們忘情地追逐社會步伐的時(shí)候,早已忘記了生活的本質(zhì)、人生的目的?!八俣取边@個(gè)充滿激情的詞語,如今已經(jīng)轉(zhuǎn)化為浮躁、焦慮、恐懼、跟風(fēng)的代名詞?!奥笔且环N心境,正所謂寧靜方能致遠(yuǎn),這是當(dāng)下處境中現(xiàn)代人的心靈藥方。

當(dāng)然,“寧靜”不是枯如槁木,而是通透如玉;“寧靜”不是心如死水,而是靈動(dòng)幽長;“寧靜”是在對生活的重新發(fā)現(xiàn),是對心靈的重新回歸,是對意義的深度發(fā)掘。人生不如意十之八九,自古如此,而現(xiàn)代社會中的我們,要做到“寧靜”更應(yīng)該把握時(shí)代的坐標(biāo),認(rèn)清時(shí)代的特征;追求本真的自我,尋找人生的價(jià)值;領(lǐng)會生活的真諦,體味生活的意義。如此,才可以在自己的時(shí)代中,幸福的擁有整個(gè)時(shí)代。

我們應(yīng)該把握時(shí)代的坐標(biāo),理性認(rèn)識當(dāng)下社會的特征。我們的浮躁,我們的憂慮,我們的恐懼,我們的迷茫并非是空穴來風(fēng),傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型首先從技術(shù)、效率、速度開始,可量化的標(biāo)準(zhǔn)不僅成為生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),也蔓延到日常生活之中。隨著社會貧富差距的日益明顯,這種標(biāo)準(zhǔn)逐漸擠壓出了強(qiáng)大的負(fù)面情緒,白領(lǐng)階層,新生代農(nóng)民工,甚至即將退休的老人,還未畢業(yè)的大學(xué)生,都不得不擔(dān)心未來,恐懼前途,籠罩在強(qiáng)大的孤獨(dú)、無助情緒之中。面對這種情況,我們必須及時(shí)調(diào)整狀態(tài),理性認(rèn)識這個(gè)時(shí)代的特征,不以數(shù)量為自己的追求,不被時(shí)代牽絆自己前進(jìn)的步伐。

我們應(yīng)該追求本真的自我,執(zhí)著堅(jiān)持心靈自己的需求?!案L(fēng)”是這個(gè)時(shí)代耐人尋味的現(xiàn)象之一?!案L(fēng)”背后是意義的缺乏和決斷力的喪失。我們急需別人提供指導(dǎo)意見,急需有人規(guī)定我們生活的方向。不幸的是,現(xiàn)在給予我們指導(dǎo)的不是圣哲,不是經(jīng)典,而是大眾媒介。而大眾文化背后的媚俗、利益、消費(fèi)性不僅不能為我們提供方向指導(dǎo)、精神寄托,相反消解著我們生活的意義。如果說依靠自己很難發(fā)現(xiàn)意義,開發(fā)自我,那么,人類文化中的經(jīng)典將會是我們的不二之選:正義、善良、信任、關(guān)愛、三省吾身,這一切都將指引我們追尋本真自我。

我們應(yīng)該領(lǐng)會生活的真諦,守護(hù)樸實(shí)健康的當(dāng)下。曾有人說,現(xiàn)在聽到多的一個(gè)字就是“忙”,而“忙”完之后不僅沒有充實(shí)的感覺,甚至平添了一份空虛。這個(gè)悖論后面隱藏的仍舊是現(xiàn)代社會人們的浮躁心態(tài)。生活,需要?jiǎng)谧?,也需要休閑,勞作是為了增進(jìn)生活的質(zhì)量,休閑則更是為了提高生活的品味。當(dāng)我們一味忙于數(shù)量的增多,就會發(fā)現(xiàn),生活是一種痛苦,是一種悲哀,而自殺、心理疾病、犯罪事件正在不經(jīng)意的過程中被誘發(fā)。學(xué)會減速,“慢”起來,體悟生活,“靜”下來,我們會發(fā)現(xiàn)花開花落之美,也會感受生活到生活的真諦。

寧靜致遠(yuǎn),仁人君子總會懂得得其大者兼其小,在客觀理解時(shí)代大背景的基礎(chǔ)上,追求自己內(nèi)心人為所是的夢想?!奥睢笔遣槐划?dāng)下浮躁驚動(dòng)的高明,“慢生活”是追隨時(shí)代但不盲從時(shí)代的清醒,“慢生活”是追求心靈寧靜,守護(hù)生活健康的情致?!奥睢币矊е@個(gè)社會中的每個(gè)個(gè)體,籠著整個(gè)現(xiàn)代社會,由“寧靜”走向新的精神高地。

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